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瑜伽教室 共享空間 作者簡介：紀寶成，男，中國國民年夜學校長 當我們的青少年對好萊塢年夜片趨之若鶩但卻不了解屈原、司馬遷為何許人，當我們的年夜學生能考出令人咋舌的托福高分但卻看不懂簡單的白話文，甚至連中文寫作都做不到文從字順，那么，我們可以斷言，我們的文明教導必定是在哪個主講座場地要環節上出了問題，出現了深層次的平易近族文明危機，是平易近族振興、國家突起過程中必須加以正視并戰勝的障家教礙與挑戰。 導致這類現象出現的緣由天然良多，如洶涌彭湃市場經濟年夜潮沖擊下實用功利主義的驅使與影響，如東方強勢文明話語霸權的滲透與制約，等等。但是，其最基礎的緣由，是長期以來我們對固有的傳統文明的認識與承續出現了嚴重的誤差或迷掉，對體現平易近族之靈魂的基礎載體———國學有興趣無意地采取了疏忽或過火的態度。隨著時間的推移，這種漠視文明本根做法的后遺癥將顯得日益嚴重，這決不是杞人憂天，危言聳聽，而是眾多有識之士的共識。是以，在明天完整有需要從頭認識國學的價值，呼喚國學的回歸，重建國學的學科。 一、披沙揀金：衡估國學的價值 要在新的歷史條件下呼喚國學、重建國學，重要的條件，是必須以歷史唯物主義的立場、觀點與方式認識國學、懂得國學，對國學的內涵、性質作出準確的掌握，對國學的價值、意義作出科學的總結。 所謂“國學”，作為名詞古已有之，指的是國家一級的學校，但是作為近代意義上的概念，則是在20世紀初年構成的，其具體的界定，人們多有不合，比較有代表性的意見是，相對于新學它指舊學，相對于西學它指中學，引申而言，即古人眼中中國的傳統學術文明，“國學者何？一國一切之學也”（鄧實《國學講習記》，《國粹學報》第19期）。我們認為，國學可以懂得為是參照東方學術對以儒學為主體的中華傳統文明與學術進行研討和闡釋的一門學問。它有廣義與狹義之分。廣義的國學，即胡適所說的“中國的一切過往的歷史文明”，思惟、學術、文學藝術、數術方技均包含此中；狹義的國學，則重要指意識形態層面的傳統思惟文明，它是國學的焦點內涵，是國學本質屬性的集中體現，也是我們明天所要認識并抽象繼教學場地承、積極弘揚的重點之地點。 國學具有鮮明的歷史特征與時代精力，與世界歷史上任何一種文明形態一樣。我們以歷史主義的態度冷靜地考核它在中國歷史上的位置與感化，就能夠發現，第一，就情勢而言，國學是中華文明的重要載體，中華文明中的觀念文明部門，通過國學這種文明形態得以展現并傳承，它就像一根堅韌教學紐帶，將五花八門、方方面面的中華文明珍珠串連在一路，構成一個完全的統一體。第二，就內涵而言，國學是中華平易近族精力的集中體現，它像流水一樣，滋潤著中華平易近族的茁壯成長；像泥土一樣，培養著中華平易近族的主體意識；使中華平易近族以特有品質與風貌自立于世界平易近族之林，并在相當長的時段中引領世界歷史發展的風騷。儒家所倡導的“德治暴政”治國理念，道家所尋求的人與天然和諧一體哲學思維，法家所主張的“信賞必罰”治理方略，墨家所宣揚的“兼愛交利”文明精力，兵家所闡發的“避實擊虛”行為科學，均已積淀為廣泛的平易近族心思和寶貴的歷史財富，為中國歷史的進步、社會的發展、國家的統一注進了強年夜的動力，作出了偉年夜的貢獻。第三，就文明的承繼性而言，國學是走向新的時代的起點，建設新型文明的資源。莊子說：“指窮于為薪，火傳也不瑜伽場地知其盡。”真正優秀的思惟文明，是平易近族永恒的精力財富，它的某些內容，也許會隨著時間的流逝而掉往意義，但是它的公道精力，卻超出時空的界線而亙古常青，生機盎然。我們所面臨的時代條件與文明主題與現代社會已有本質的分歧，在此基礎上從事新型文明創造也不成能是對傳統學術的簡單回歸，可是歷史不克不及割斷，文明無法終結，新文明的建設，必須以傳統為資源，否則即是數典忘祖，而所謂“建設新文明”如此，也必定成為無源之水、無本之木。從這個意義上說，在明天高度重視國學，提醒其價值并依照現代表念進行改革與重建，乃是理有固宜，勢所必定。 二、百年悲歡：反思國學的掉落 國學的價值與意義無須置疑，國學對現代文明建設的感化無可替換，但是，近百年來，國學的際遇卻趕上了史無前例的危機，國學的位置由社會意識形態的巔峰敏捷向下滑落，長期沉淪在遭否認、受針砭的尷尬地步。盡管曾有人創辦過各類國學專修學校，出書過多種國學刊物，年夜聲疾呼重視國學、重建國學，可往往是言者諄諄，聽者藐藐，曲高和寡，并不克不及從最基礎上扭轉國學被邊緣化的頹勢。當年梁啟超謀劃開辦《國學報》的不了了之，馬一浮慘淡經營復性書院的難以為繼，就是這方面很有說服力的例子。 百年來，國學位置遭貶低，國學價值遭否認，國學意義遭質疑，國學前程遭爭光，是一舞蹈場地1對1教學個不爭的事實。這個歷史進程，伊始于鴉片戰爭的掉敗，而隨著甲午戰爭、戊戌變法的結局而強化，到五四新文明運動的興起而趨向飛騰。當時由于袁世凱、張勛等人為代表的北洋軍閥的倒行逆施，使正處于轉型的中國社會組織墮入宏大的危機之中。而社會上尊孔崇儒、設立儒教的喧囂與政治復辟等行徑，直接導致了新文明運動對孔子所代表的中國傳統學術文明的激烈批評。這一方面是周全否認孔子與儒家經典。如陳獨秀曾稱，“所有的十三經，不容于平易近主國家者蓋十之九九，此物不遭焚禁，孔廟不毀，共和招牌，當然持不長久”（《陳獨秀著作選瑜伽場地》第一卷，第320頁）。吳稚暉對中國社會所長期尊奉的孔子等先秦諸賢，極盡挖苦、譏諷、咒罵之能事，將其稱為“周秦間幾個逝世鬼”交流，斷言“國學年夜盛，政治無不腐敗”（《吳稚暉學術論著》，第124頁）。四川的吳虞則明確喊出了“打孔家店”的口號。另方個人空間面是主張徹底廢除國學，內容觸及古籍、習俗、節日，甚至文字、姓氏，瑜伽場地如錢玄同主張不拜孔子、關羽與岳飛，宣傳什么“端午、中秋……簡直是瘋子胡鬧，當然應該廢除，當然應該制止”（《錢玄同文集》2卷17頁）。即使是像魯迅這樣杰出的思惟家，有時也難家教免對與國學相關聯的事物采取單方面過火的態度，如對中醫中藥的功用一概加以否認，對京劇等傳統文娛情勢也苛刻嘲諷、無限“上綱”。總之，在一段時間里，國學幾瑜伽教室乎成為落后、愚蠢的代名詞，必須由它來為中國近代以來的式微與災難承擔總責任。 這種以劇烈批孔、否認傳統文明為中間內容的思潮興起不是偶爾的。它是當時不少知識分子痛感中國近代落后挨打悲慘歷史的產物，是他們極度憂患平易近族命運、國家前程的積憤之言。他們的感歎、憤懣在某種意義上具有公道性，因為國學中的確包括有已經分歧時宜的思惟意識，如極端維護專制的理念，束縛人心與人道的三綱五常倫理等等，必須經過改革和揚棄后，才幹從頭煥發精力，與現代生涯接軌。但是，真諦越過一個步驟即成為謬誤，假如因為國學有必定的歷史局限性而對它加以會議室出租一概勾消，全盤否認，顯然過火而單方面，就像恩格斯批評杜林對待黑格爾、康德的非感性行為一樣，是把洗澡水與孩子一路倒失落，并不成取。 其實五四運動前后，新型知識分子也并不都是一概批孔貶儒、否認國學的。如郭沫若就曾將孔子與華盛頓、列寧、羅素等人相提并論，又如蔡元培、賀麟等人也曾主張抽象地繼承孔子的精力遺產。即便是不少一度劇烈反孔，否認國學的人，如陳獨秀等，日后的觀點也有所變化，主張以科學感性的立場與方式評價孔子，剖析國學。至于中國共產黨的領導人，更是倡導以歷史唯物主義為指導，認識和借鑒以孔孟儒學為主體的傳統思惟文明，如毛澤東就明確指出：“明天的中國是歷史共享空間的中國的一個發展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴家教的遺產”（《中國共產黨在平易近族戰爭中的位置》）。劉少奇在其《論共產黨員的修養》一書中，也把“學習我國歷代圣賢優美的對我們有效的遺教”與“學習馬列共享會議室主義”相提并論。 盡管這般，五四前后劇烈而亢進的反傳統文明年夜潮的后遺癥仍然是非常嚴重的，可以說，它在某種水平上對中國傳統文明起到了顛覆性的破壞後果，形成的文明精力裂縫與創傷深入久遠，長時間無法獲得彌合。在未能為文明激進主義無情攻擊與蕩滌的國學進行堂堂正正的正名條件下，要正確認識國學的位置與價值天然困難重重，要振興國學，重塑平易近族之魂也一樣舉步維艱。而近代以來，按舊式學科體系打破國學原有整體結構，文、史、哲彼此獨立成為專門學科，雖說有它的公道性，并也在各自領域必定水平上承續了國學的相應內涵與傳統，但畢竟在國學的整合性上遭到了相當年夜的限制，這幾多也是使國學傳承與光年夜不克不及順暢的一個內部緣由。 三、回應挑戰：走向國學的重建 一方面國學作為中華文明之根，直接關系著堅持平易近族文明主體性、增強平易近族意識自覺性，其價值與位置怎么強調也不為過；另一方面，近代以來國學發展的途徑崎嶇坎坷，留下了很是沉痛的歷史教訓，其后遺癥至今仍在我們的現實生涯中產生消極的影響，于是，我們就符合邏輯要提出一個嚴重的文明命題：若何在新的形勢下脊續文脈，重建國學、振興國學，使之在當代文明建設中發揮應有的感化。 應該樂觀地看到，在明天重建國學、振興國學正趕上很好的機遇，具備了比較充足的條件。 這起首是重視傳統文明正越來越成為人們廣泛的共識，為重建國學創造了傑出的社會氛圍。多年來重理輕文的價值取向，忽視對優秀傳講座場地統文明的認識與借鑒，其潛移默化的結果，是文明沒有方向的觸目驚心，品德滑坡的愈演愈烈。這一點已日益為人們所認識，是以盼望通過歷史地、辯證地教學弘揚以儒學公道精華為主體的國學，來扭轉社會風氣的趨向，豐窮人們的精力世界，從而在發展經濟的同時，周全晉陞人的基礎素質，促進社會的和諧發展，業已成為廣泛的請求。 與上世紀二三十年月講求國學的佈景分歧，在當前重建國學是中華平易近族強年夜自負的標志，是進進世界多元文明體系，開展文明對話的表現。上世紀二三十年月，也曾掀起過國學熱，一部門知識分子曾創辦《國學季刊》、《國粹學報》等刊物，為振聚會場地興國學而盡心盡力、搖旗吶喊，但是這是面臨內亂迭至、救亡承續的被動反應，屬于處于弱勢位置的悲壯捍衛。明天的情況則分歧，隨著中國國力的不斷晉陞，中國在國際上的權威與影響力日益擴年夜，各國對創造經濟奇跡的中國文明泥土投進了更年夜的關注，興趣越來越強烈。在這種佈景下重建國學，乃是屬于均勢位置條件下的對話，而要進行世界范圍的文明對話，主要的條件之一，是必須凸顯中華文明的主體性，事理很簡單，只要是平易近族的，才是世界的。而重建國學剛好能滿足這種時代的需求，更好地張揚中華文明的主體意識與時代意識。 國學作為一個整體性的學科，近代尤其是建國以來已受舊式教導學科體系分類而被消解，分別歸屬于中文、歷史、哲學等學科，可是疏散在這些學科中的國學基礎內涵都有了必定水平的保存以及相應的發展，換言之，國學在明天社會的文明建設中仍然是有必定基礎的。重建國學只需認識到位、時機得當、方式恰宜，具有相當年夜的可操縱性，即重要是進行綜合的技術性操縱問題；對于缺少基礎素材的才能建設問題或知識結構的缺乏問題，也是可以通過累積效應慢慢加以解決的。 顯而易見，重建國學、振興國學有遠景，有支撐，有需求，有共識，有條件，適逢其時也！ 當然，國學的重建與振興是一個需求深刻探討、反復嘗試、長期堅持、不斷改進與完美的過程。我們認為，總的原則應該是在創新的基礎上重建，做到積極借鑒吸取後人經驗與根據新的形勢不斷開拓創新的有機統一。具體地說，其重點是在四個方面：重建理念，重建方式，重建隊伍，重建學科。 重建理念在明天重建國學，決不是對傳統國學的簡單回歸與重復，而是要以現代的理念指導國學的重建：一是要溝通歷史與現實的領域，不為收拾國故共享會議室而收拾，而是安身于從豐厚的歷史文明資源中尋求啟迪，接收借鑒。二是要具有世界意識，開拓視野，重視東西文明比較，活著界文明發展的年夜格式中進行定位，建設既融會世界潮水，又富有中國個性的新型國學。三是要擴年夜國學研討的范圍，除傳統的文史哲內容外，要重視擴充新的成分，包含要改變“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀念，增強對中國現代科學技術的收拾與研討。 重建方式重建國學，研討方式與手腕上的創新也是不成或缺的主要課題。傳統的方式與手腕當然要借鑒，要運用，可是，不克不及僅僅局囿于此，而要充舞蹈教室足運用現代科技手腕，包含系統論理論、信息技術、計算機數據處理剖析技術、數學模子處理等等。進步定量剖析與定性剖析的比舞蹈教室率關系。同時廣泛借鑒新的學科知識結構，如在私密空間史學領域，除了傳統的史學研討方式外，還可以大批引進口述史學、心態史學、影視史學、計量史學的知識，使國學研討與傳承躍上一個新的臺階。隨著對交際流的拓展，還必須加強語言上的溝通才能，從而更好地接收海內漢學研討的結果。 重建隊伍人才隊伍的建設是國學重建中的重中之重，“巧婦難為無米之炊”，沒有一支高素質的國學研討隊伍，重建國學便只能逗留在口號階段，必定會流于情勢。是以建設具備現代表念、把握現代科技、擁有扎實傳統文明學術功底、富于獻身精力的國學研討隊伍乃是振興國學研討的最基礎條件。在隊伍重建中，高級學校將起主導性的感化，承擔著搭建國學人才培養廣闊平臺的嚴重責任，是以，在一些有條件的高校設置國學專業應盡快提上議事日程。 重建學科與人才培養相親密聯系，國學專業學科的重建也要以創新的意識小樹屋予以高度的重視和積極的籌措。這包含國學專門人才的選拔方法的制訂，課程體系的設置，教材體系的建設，學制學位體制的確定，教學質量評估體系的論證，等等。做到學科的重建有利于國學研討特別人才的培養，有利于所培養的人才真正能夠成為國學收拾與研討的骨干氣力。 重建國學、教學場地振興國學是一個漫長的過程，應當在實踐中積極探索，隨時調整共享空間，慢慢完美，持續發展，是以必須允許多樣化，允許討論和爭議聚會場地，由歷史來檢驗，由社會來評判。老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”我們堅信，只需秉持正確的理念，投進積極的盡力，運用恰當的方式，那么，共享會議室國學的振衰起弊、繼往開來的目標必定能夠實現。 原載于2005年6月1日南邊周末
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