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張祥龍 著《儒家哲學史講演錄》（四卷本）出書暨媒介
書名：《儒家哲學史講演錄》（四卷本）
作者：張祥龍
出書社：商務印書館
時間：2019年
【各卷內容簡介】
第一卷《孔子的現象學闡釋九講》
孔子最深入地塑造了中華平易近族的保存世界。沒有孔子的中華平易近族就不再是她，沒有《論語》和孔子所編撰五經的中國文明也只徒有虛名罷了。恰是孔夫子賦予了華夏世界獨一無二的思惟風貌，影響廣年夜深遠，涉及東亞，引動東共享會議室方啟蒙年夜哲伏爾泰，卻分歧于任何其他文明的瑜伽教室思惟格調。可是，要真正懂得這位中華第一偉人卻并不不難，即使對于中國人，尤其是現代的中國人，也是一樣交流。歷史上對教學場地于孔子一向有這樣三種態度：當感觸感染到其思惟的原發魅力和人道-仁性光輝時，被打動得無以復加，發出“平地仰止，景行去處”、“天不生仲尼，萬古長如夜”之嘆。其次，當找不到合適的方法來闡發這種思惟時，就自出機杼，或借勢其他學派，來重構孔學：于是先秦有孟荀，漢有董仲舒及今古文學派，宋明有理學心學，清有漢學及晚末之新公羊學，平易近國至今有新舞蹈教室儒學。第三種態度則是，因為完整無法感觸感染孔子的妙處，就對于這宏大的歷史奇觀痛加撻伐，以確保這無感應的公道性。就孔子的哲理或（廣義的）哲學而言，懂得的難度更年夜。研討中國哲學史者在《論語》那里看不到純粹的哲學，只看到政治（哲）學、宗教（哲）學、倫理學、教導學等，他們覺得儒家哲學的岑嶺要到宋明理學中往找，而這理學私密空間在他們的哲理視野中，教學也只是東方純哲學的東方倒影罷了。孔子是中華文明的試金石，更是中華哲理的試金石，能否能夠領會這個文明和哲理的神髓，要到這個最岑嶺和極深淵來檢驗，別無他途。孔子不是達到其他山嶽的通道，而是哲理的極致地點，此中那深奧原發、質樸絢爛的聰明還有待明天和未來的人們慢慢領會。“其生也榮，其逝世也哀，如之何其可及也？”（《論語·子張》）
這就是《孔子的現象學闡釋九講》的思惟佈景。在這本書里，作瑜伽場地者借助于保存-結構現象學的精力和方式，來嘗試跟隨孔夫子那“動無常則，若危若安”的思惟足跡，凌波微步般前行。這種現象學方式衝破了東方觀念對象化的思維方法，讓思惟透進保存脈絡和時機化視域，在詩與思的某種交織中開出哲理新境，但又能窮本究源。通過它來體會夫子哲思，就不會以現成框架切割之，以形而上概念塑造之，以科學、邏輯硬化之，而是容吾夫子回到深入意義上的原文，也就是回到底本的人生升沉、時潮語境、詩書禮樂、家國之憂、好學之樂中；讓《論語》回到高低文，其根得土，其葉得舒，其微言年夜義得以繁殖攀緣，開花結果，從容展現于當今的哲學話語世界。
第二卷《從到荀子》
家教這一卷討論孔子暮年瑜伽場地和他身后的儒家思惟與命運，以孔子之后的儒學發展為主。
該卷想探討的一個問題是：儒家在中國歷史上勝利的哲理根據安在？要答覆它，除了孔子哲理自己的素質，就要從孔子暮年一向講到漢代，重要觸及孔子“作《年齡》”和他之后的“七十子”、戰國儒者和漢代儒家。更具體地說交流，前兩講都圍繞著《年齡》及其歷史傳承，觸及的重要是《年齡公羊傳》。然后就是曾子、子思和孟子（相對于所謂“思孟學派”的風行講法，作者的討論有些特別之處，起首提醒了曾子孝論的哲理引領性，其次接收了《郭店楚簡》供給的相關思惟，再加上讀解文獻的現象學態度，使得該書對它們的懂得能夠跟普通的講法紛歧樣）。接下往是荀子。
從內容可以看出，這一卷要探討的是儒家在中國歷史中存在的線索，包含人物和思惟之間的傳承、爭論。它力圖答覆一些在作者看來是直接關系到儒家哲理品質的嚴重問題，好比下面提到的那個“儒家在中國歷史上勝利的哲理根據安在”的問題（里面又包括許多小問題），同時來探討儒家哲理的多個維度。它最終的專心是朝向未來的，要為儒家未來的保存甚至復興而思慮。
第三卷《拒秦興漢和應對釋教的儒家哲學》
這一卷重要講授從秦漢起頭的儒家哲理在嚴重歷史階段中碰到的嚴重問題，教學場地以及儒家若何應對它們。分為兩個部門：第一部門討論秦王朝統一全國和敏捷覆滅的哲理含義（與法家有莫年夜的干系），順勢來探討儒家在西漢為什么能獲得“獨尊”的位置，它的思惟緣由安在。這里面，董仲舒的《年齡繁露》是一個要點，作者從分歧的角度來展現這個儒學史中最勝利的現實化盡力或案例的哲理特點，以及相關的另一些歷史佈景和哲學學說的情況，好比《史記》、《漢書》、《后漢書》里邊關于秦朝（如秦始皇、李斯、趙高）的記述，還有西漢前半的政治情況和漢初的一些思惟家（像陸賈、賈誼）的學說。作者在這一部門深刻到歷史的實際情境脈絡中往，運用現象學、結構主義和密釋學的方式，重視提醒人在歷史中的實際生涯經驗（好比政治經驗、藝術經驗、語言經驗還有宗教經驗）對于懂得儒家哲理的關鍵意義。
第二部門討論釋教進華和它最后結出的儒家哲理的果子，審察這樣一次跨文明的哲理遭受（不是東方人如亨廷頓講的“文明沖突”）的內在機制，探析儒家哲理的新形態（Neo-Confucianism），估價它的成敗得掉。為什么在五六百年間，華夏最聰明而又敏于終極發問的心靈，會起首被佛學所吸引？到了宋朝，從十一世紀開始，又若何出現了有興趣識地從道-理上應對佛學的儒學哲理舞蹈場地，激出狹義理學和心學兩年夜門戶（氣學也很主要）？這是作者在這一部門探討的重要問題。私密空間
第四卷《儒家心學及其意識依據》
這一卷以講解王陽明心學和陽明后學為主，但也不限于此，還要探討心學成立的依據。普通說來，類似著作以介紹王陽明與他的后學的學說為主，當然也會談及這些哲學家的生平，可是本書作共享會議室者是以經驗——心學的經驗——為主。“瑜伽教室什么叫心學的經驗？”這就跟現象學有必定關系。心學的源頭是人類心靈的原發親身經歷經驗，好比心學里頭講的“前往本意天良”、“致知己”等比較特別的心靈親身家教經歷。作者不僅介紹王陽明怎么說這個致知己的工作，並且更要嘗試著探討這些心學經驗自己究竟是怎么一回事。假如大師不是把心學只當作一門學問來學，而是覺得心學還有它能夠瑜伽場地直接觸及人生的主要東西，你有了它就能夠會改變你的人生，或起碼出于獵奇，你就會關注：這種原發親身經歷是怎么一回事啊？為什么有的人有，有的人沒有呢？它是怎么出現的呢？當一個人有這種親身經歷的時候，貳心里發生了什么呢？為了深化對這些問題的探討，作者借助了一些當代的研討，好比心思學和現象學。
此外，該書也不但限于儒家的心學，因為心學也有她的源頭。歷史上有很長久的心學傳統，她的最年夜、最久遠的源頭或淵藪不在我們中國，而是在印度。所以作者在該書里先回溯到印度心學這個源頭，看它是個什么意思，到了我們中國產生了什么影響，再看這個影響是不是也涉及宋明理教學學——作者認為是涉及到了宋明理學。在作者看來，儒家能出現這個心學，是有她的來源的，既有中國本身的先秦思惟源頭，也有印度心學的源頭。
所以，這本《儒家心學及其意識依據》分歧于普通心學著作的特點就在于：起首，它是對這種心學經驗自己的能夠性、尤其是其意識結構的探討；其次，它還是對心學的歷史源頭——她的歷史的能夠性——的探討。
【媒介】
這一套《講演錄》由四部講稿組成，講課和加工的時間約一紀，即從2007丁亥年至2019己亥年。前三次授課在北年夜，最后一次在中山年夜學的珠海校區。前三部曾經出書，而第四部是初度排印。
“儒家哲學”是個有些困難的話題，因為“儒家”常被視為相當日常化的倫理學，缺乏純思辨素質，而“哲學”假如是以希臘哲學為范本，那么其基底就是形而上學化的思惟尋求，與“孝悌也者，其為仁之本與”相距很遠。所以就有過將儒家哲學化的盡力，好比盡量尋找此中的“范疇”和“形而上”的維度，或許通過哲學的分科而看出儒家的“宇宙論”、“價值論”之類的特點。我應對這個難題用了分歧的方法。起首，不是將儒家硬拉進東方傳統哲學的框架，反而要加倍底本地輿解她，讓她更不受拘束、盡性地回返到本身的時代、文本和意識的“江湖”（《莊子·大批師》）中往瑜伽場地。其次，公道地延展哲學的邊界，讓它也包含當代哲學的新視野，好比性命哲學、實用主義、過程哲學、某類剖析哲學，特別是現象學（胡塞爾、舍勒、海德格爾、梅洛-龐蒂、列維納斯、德里達等等）；[1]並且還要包含科學哲學（特別是庫恩）、認知科學、物理學、人類學和人工智能的新進展和新啟發。哲學只意味著對終極問題的邊緣摸索，以什么方法來做都可以。
活著界的各種哲學和大批教中，儒家或儒學占有一個極其獨特的位小樹屋置，即她不止于文明思惟的產物，還體現了前文明的人類意識特點。前文明的打獵-采集時代占據整個現代智人歷史（三十萬年）的絕年夜部門，恰是我們的人道構成期。而那個時代最凸起的人文特點，就是家庭是獨一有用的社會結構方法，家族和部落都是其衍生體，所以那時家庭關系、特別是親子關系是最最基礎也最廣泛有用的人際關系。儒家的所有的學說就樹立在它之上，“仁者人也，親親為年夜”（《中庸》），“孝”因此被認為是所有的德性的源頭（《孝經》）。人類產生過的嚴重學說中，只要儒家是這般自覺地以“家”為最基礎的，即使在她的最高尋求如“圣人動人心而全國戰爭”（《周易·咸·彖》）中，家也并不出席（“取女吉”）。但儒家畢竟出現于農業文明，以此為安身講座場地點而溝通前文明，因此在“修身、齊家、治國、平全國”（《禮記·年夜學》）的視野中升華了家與孝，使之加倍廣年夜精微。假如我們不帶有強烈的東方傳統哲學、宗教和政治的偏見來閱讀華夏現代文獻，就會越來越深刻地感觸感染到儒家這種深遠的思惟視域，它衝破了僅僅幾千年的文明時限而進進智人人道的構成期，因此意蘊極其豐厚耐久，“後天而天弗違，后天而奉天時。”（《周易·乾·白話》）此套講演錄即志在追隨和顯示出這種人道與天時的哲理江河，觀察和玩味它在儒家哲學家們那里澆灌出的思惟花朵和果實。
二十世紀是儒家文明的個人空間急劇式微期，但也是東方非形而上學的新哲學的出現期，甚至某種繁榮期。恰是這些哲學開辟出的性命化的、現象學化和語言轉向的哲理視野，甚至新科學（量子力學、意識流心思學、人類學、個人空間人工智能等）發現的助威，為我們從頭懂得儒家哲理打開了既是新的又是特別陳舊的思惟六合。此中，“時”、“情”、“樂”、“語言”、“文本”、“潛意識”、“人類嬰兒的不成熟”等，是領會儒家思惟妙處的一些痛處或進口。二十一教學場地世紀的人類思惟將會有更戲劇化的演變，甚至突變，但儒家哲理最背運的時候似乎已經過往。盡管現在也有人在預告人類家庭的滅亡，但這個往家過程已經不再是按“歷史發展規律”發動的幻想化巨浪，而是個體主義的經濟、科技和社會思潮對家庭的侵蝕，雖然也有高離婚率和機器人（在電影中）生養孩子所惹起的一驚一乍，但畢竟還有讓人類知己在三更里復蘇的時間或契機。
此套講演錄的重要內容跨越二千年，從年齡的孔子到明代的王陽明和羅近溪，涉進的哲學家不是特別多，但主要的發展脈絡，尤其是各家的獨特思惟風格和哲理意趣，都獲得了年夜分歧于以往的層層提醒。讀者專心讀過此書，或許會強烈覺得，儒家的哲學性命還遠遠未到可蓋棺論定的時候。
最后要說明的是，此套講演錄能夠結集出書要感謝中山年夜學哲學系和商務印書館的鼎力支撐，尤其要感謝責任編輯李強師長教師、魏雪平師長教師和王璐密斯專業、講座場地細致、認真、負責的編輯任務。
張祥龍己亥年春寫于暢春園
注釋：
[1]其實，這種擴展還應包含東方陳舊的純思惟摸索，好比古印度的《吠陀》-《奧義書》傳統，尤其是瑜伽術開啟的意識摸索傳統。但由于學界里邊東方中間論的影響還很1對1教學年夜，所以就暫時限于東方內部的擴容。並且，一旦有了這種擴容，東方的現代聰明就自動進進哲學的殿堂，因為那些邏輯化、情勢化和論證化的硬性標準已在此掉效了。
責任編輯：近復
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