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談談儒家的所謂宗教包涵
作者：許錫良
時間：2010年12月26日
來源：作者博客講座場地
一些儒家學者經常喜歡做那個演出了千年的天朝年夜國夢。經常自我沉醉在“21世紀，人類假如還要發展，必須到交流2500年前的孔子那里往尋找聰明”的夢想中。擺出的來由，除了所謂“天人合一”，可以用來解救世界日益毀壞的環境與生態之外，還有一個主要來由就是儒家文明有著宗教包涵性。
乍一看，似乎還真是這么一回事。世界上為宗教紛爭戰亂不止，歐洲歷史上的“十字軍東征”，直到明天的阿拉伯世界與以色列之猶太教之間的沖突，還有那些動輒就發動圣戰的那些原教旨主義宗教國家，世界上有許多動亂與戰爭，都是與宗教沖突親密相關的。
可是，類似這樣的情況似乎就沒有發生在中國，特別是發生在儒家文明里。在印度的釋教、阿拉伯的伊斯蘭教、歐洲的上帝教與基督教傳進中國時，都沒有與中國的儒家文明發生最基礎性的沖突，更沒有是以發生過戰爭。是以，有人非常驕傲地說儒家文明是解決世界宗教紛爭1對1教學的靈丹妙藥。但是果真這般嗎？
其實這個問題的解釋很簡單，中國的儒家文明最基礎就沒有上升到宗教層面，也就是說宗教中所關注的世界，恰好是儒家文明中所漠視的或許疏忽的。是以，看上往是包涵，其實是因為不曾觸及這個層面，才使得儒家與各種宗教之間沒有歷史上分歧宗教之間的那種紛爭甚至戰爭講座場地。
舞蹈教室
儒家文明一向就活著俗的功名利祿層面上活動，孔子對于宗教的態度，用一句話就已經定位了：“未瑜伽教室知生，焉知逝世”，“子不語怪力亂神”，說明儒家所關心的始終是人的彼岸世界，而不是此岸世界。可是，人類之所以會產生宗教，都是因為關注人的此岸世界才會產生的。是以，所謂儒家文明，其實完整是人的世俗文明。瑜伽場地最明顯的就是“學而優則仕，仕而優則學”，“讀也，祿在此中矣；耕也，餒在此中矣。”讀書——求官——獲祿，多子多孫，然后再加上道家的“長壽”、“羽化”，幾乎就構成了中國人一切的世俗尋求與幸福快樂之源。在中國平易近間，將這些人生尋求歸納綜合為“福、祿、壽”三星高照。
當今中國各級當局雖設有宗教事務局，可是，卻不將孔教列為宗教，孔子與不克不及夠與釋迦牟尼、默罕默德、耶穌這些宗教人物并列。這是有事理的。不僅中國不將孔教當作是宗教，並且世界上一切受孔教影響深遠的japan(日本)、韓國等亞洲國家也不將孔教列為宗教。這并不是偶爾的。因為，儒會議室出租家的教義最基礎上就是世俗的功名利祿與倫理格言警語的年夜雜燴，基礎上不觸及人的終極關懷問題。
舞蹈場地
既然儒家文明并不關心天主與神的工作，那么，外來的宗教進進中國，也就不存在與儒家文明產生沖突的最基礎問題。是以而發生戰爭的能夠性就更少。千百年來，任何宗教進進中國都可以，可是，這必須有一個條件，那就是不克不及夠威脅到儒家文明所維護的政治統治次序，也不克不及夠動搖儒家文明所倡導的焦點倫理價值觀。否則的話，依然是有滅頂之災。是以，中國歷史上危害釋教徒，焚燒寺廟的嚴重事務是屢見不鮮的。在中國保存的古寺廟到百年前，最陳舊的年夜約也只是明代的。絕年夜多數都是在戰亂中或許危害中遭到焚毀。中國最有名的寺廟河南嵩山少林寺就被焚毀無數次。釋教中代表著未來佛的彌勒佛，在傳進中國的時候就遭到了儒家文明徹底的改革，使之改革成合適中國儒家文明的審美觀，才得以保存下來。未來佛代表未來，本來應該是年輕俊秀，體格健壯的，在印度，這個佛就是這樣的抽像，可是，在進進中國之后，這個年輕俊秀健壯的小伙子被改革成了一個坐著的瘦削年夜笑的聚會場地老頭。這樣的老頭很是合適中國人的勝利人士的標準：肥腸滿腦、腦滿腸肥、樂天知命的一個老者，并且不克不及夠站著，因為站著的人是沒有社會位置的，也不克不及夠那樣健壯，因為健壯意味著是“勞力者”，而“勞力者”卻要受治于“勞心者”的。即“勞心者治人，勞力者治于人”。
對于危及中國儒家焦點價值理念的，好比“不孝有三，無后為年夜”，可是，釋教中卻讓人茹素，并且放棄今生世界而尋求此岸世界，以求獲得長生極樂。世俗的欲念經常成為被抑制的對象，掙脫苦難人生的基礎途徑是舍得、放下，無欲則剛。特別是釋教中吃齋唸經，落發，與中國儒家文明中的“傳宗接代”、“升官發財”、“光宗耀祖”、“衣錦還鄉”的人生價值發生沖突。是以，才出現了宗明理學中的“存在天理，滅人欲”的新理學。這一融會其實就是要水解釋教與儒家文明之間的價值沖突。而對于專制統治者來說，這一手腕私密空間正好用來把持與捉弄布衣蒼生。以達到往布衣蒼生小私欲以玉成帝王將相之家全國的年夜私欲。釋教徒講齋戒、講苦行、不教學場地近女色。斷絕噴鼻火會議室出租。在中國的平易近間，如果哪家出了一個僧人，那是祖上造孽。魯迅《小雜感》中有段話常為研討者所援用：“人往往憎僧人，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎羽士。理解此理者，理解中國年夜半。”人們在中國，人會那樣排擠其他宗教，而不排擠羽士呢？因為羽士是外鄉宗教，其理念只是儒家文明的補充。在儒家的福與祿之后還補充了“壽”，講座場地羽士并不排擠儒家的那些世俗的功名利祿，同時還為享用這些功名利祿供給長壽甚至長生不老的享用時間。作為中國人當然不會排擠，不會仇恨。
由外來進進中國的宗教，沒有個人空間一個宗教像歐洲與阿拉伯世界那樣與政治、軍事親密聯系著。是以，歷瑜伽教室來外來的宗教，都沒有像歐洲中世紀那樣構成獨立的政治、經濟、文明與軍事勢力。那些宗教除了不斷改革本身以適應儒家政治需求外，沒有別的選擇。中國歷代的政治統治允許外來宗教的條件條件就是制止外來宗教與家教發源地之間產聯系，宗教領袖的產生，在中國歷史上都聚會場地是由本朝的天子冊封，以表臣服。從這一點來說，所謂儒家的對外來宗教的包涵，那是有條件，有底線的。那就是不克不及夠威脅抵家全國的統治好處與統治次序，否則就難以保存。在中國，釋教進進中國遠比基督教進進中國不難，除了地緣上的差異之外，就是基督教所宣揚的價值理念——天主眼前人人同等，會將帝王將相的等級次序打亂，使這些富有全國，貴為皇帝的人在天主眼前被降為普通子平易近，甚至比布衣蒼生進進地獄還會議室出租要困難——因為窮人要進進地獄，比駱駝穿過針眼還要困難。這對于帝王將相來說可是特別要命的。一旦威脅到他們的統治位置，中國統治者從來都是極力排擠基督教傳進中國，似乎并沒有表現出幾多包涵性。其實，從中國漢代時起，在百家爭鳴中，由儒生董仲舒向漢武帝提出并且獲得實施的“廢黜百家，獨尊儒術”，就已交流經充足表白了這種文明的狹隘性。 教學
比來看到一篇由多家儒1對1教學學研討單位聯合發布的《尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂 ——關于曲阜建造耶教年夜教堂的意見書 》中再次展現了儒家文明的所謂包涵性的虛偽性與狹隘性。在《意見書》中，不顧基曲阜督教堂“該耶教堂的建設合適現行法令，通過了宗教、平易近政、土管、城建共享會議室、文物等相關部門的嚴格審批，資金來源完整正當”的符合法規性，依然強調，這樣的教堂是“難免于其傷害儒家文明信眾的感情，有違海內外炎黃子孫的心愿，乖乎中華文明圣地的抽像，既分歧乎道理，亦分歧乎傳統和慣例，當當即予以停建，或遷往他處建造。便是說，這既不是一個法令的問題，也不是一個宗教崇奉不受拘束的問題，而是一個關乎中國人的文明感情和心思感觸感染的問題。 ”好笑的是，這舞蹈教室個教堂本來就是中國人建的，審批也是中國當局，建這樣一個教堂本來就是為了滿足一部門崇奉基督教的中國人的崇奉不受拘束需求，怎么就變成交流了傷害了中國人瑜伽教室的情感，“關乎中國人的文明感情和心思感觸感染的問題”，難道只要崇奉儒家文明的人才幹夠代表中國人？崇奉其他宗教的人，包私密空間含崇奉馬克思主義的人就不是中國聚會場地人？這些懼怕傷害儒家文明信眾情感的人，怎么不向當局提出意見，請求把馬克思這個德國人的像請出曲阜？馬克思主張共產主義與階級斗爭，所儒家文明主張的所謂和諧與仁愛不也是牴觸的嗎？由此看來，儒家所謂的包涵性是虛假的。儒家其實什么也不信，只信權力與金錢，信保護他們權力與金錢的槍桿子。有奶就是娘，有錢就是爺。中國歷代的儒家代言人，只需瑜伽場地你能夠通過槍桿子獲得權力與全國，他就認你，即便抗日戰爭時期，japan(日本)人侵占中國，曲阜的衍圣公還是要匆忙往拜見皇軍。這種鬼把戲，在元朝時也曾經拜見過蒙前人，內心最基礎就沒有一個定見。唯有榮華富貴，才是儒家學者所尋求的，只需能夠獲得這些，畢1對1教學竟能否殺戮中國人，能否有道義，這些全然不在話下。
由此看來，所謂儒家的包涵性其實滿是鬼話，那只是一個面對強權立不起來的駝子、聾子、瞎子與傻子，只需眼下混得舒暢，哪管今天洪水滔天。
2010家教年1小樹屋2月26日禮拜日
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